＜時光流轉的城市記憶——藍田書院＞
作者：李展平
很難想像一座書院，從道光11年（1831）到日治、臺灣光復迄今，算算已經過179個年頭。它座落於南投市街，傾聽鳥聲與蟬聲，偶而側身走過，也能聽聞書院梵唱及空靈的經聲，正如院門的門聯寫著「藍喜出青傳聖教。田勤種玉煥文光」說明書院功能及對庶民子弟的期許。凝視百年流光探照下，從煤油燈、燭火、電土燈、到日光燈，光光相暈，燈燈相照，延續了書院179年的香火。道光年間創立的藍田書院，堪稱「南投首學」，相對於台南市孔廟，為諮議參軍陳永華倡建，於永曆19年（1665）開工，是本省最早的孔廟，開啟台灣儒學先聲，故又稱「全台首學」。這種根源性的傳承，猶如朱熹於白鹿洞書院規訓：「為學須思所以超凡入聖，如昨日為鄉人，今日便要為聖人。」故書院祭祀空間，便祀有「文昌梓潼帝君」，並祀朱熹夫子，顯示中華文化的一脈相傳，不因海峽阻隔斷裂。
誠然，城市地景的快速變動，使記憶產生距離，距離導致陌生，頗有白頭宮女話天寶舊事的滄桑與無奈，唯幾番風雨歲月，藍田書院展現在市民眼前，並不是只有流光、浮光和星光，這些潛伏於天上人間的幽忽記憶，也非崔顥的＜黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠＞的放眼孤寂，瞧，一座充滿鄉土記憶的書院，有古典與現代混搭之美，在歷史的變貌中，院方主事人員辛苦護持古老的文物、碑碣、石雕、木雕、人物等雕刻與彩繪之美，同時要保持與市民互動之有機感情，讓不同的人，走進藍田書院，皆有異同的歷史體驗；例如現代建築的圖書館和文化局，讓許多年輕學子轉向空調的讀書環境，書院已隨著城市的流動性，成為歷史的座標，逐漸沉湎於懷舊的情緒裡。
藍田書院廟貌美學，來自庶民匠師的精心彫飾，我們自山牆與脊飾之色彩搭配看，一條長長的燕尾飛脊，似鳳凰展翅，幾乎凌空躍起，好像一不小心，在長空的引誘下，偷偷飛向碧海青天夜夜心。翹尾屋脊安置的剪黏有飛鳳、孔雀、仙鶴等。此二鳥在台灣民間有甚高的評價，咸認是富貴吉祥的象徵圖飾，有一品鳥的稱謂。記得筆者在北海道旅行時，停靠區斜路湖（緊臨鄂霍次克海），日本最大火山湖，沙灘一挖即有熱泉湧出。湖畔飛來一群雪白大雁鵝，雪光、浮冰、置身於多重光影鏡面中，以為在夢中。日人稱牠們為仙鶴，由於其體態似本土的大白鵝，故歸類雁科。而台灣稱仙鶴的丹頂鶴，反而體型瘦長，翅膀飄逸，有仙風道骨的風采，不知「仙鶴」指何種飛禽？或者兩者皆是。由於書院重視裝置藝術，舉凡兇猛的老鷹、白頭翁、公雞、鴨鵝、燕子、喜鵲皆入寺，可謂藍田書院除基本建構與建材外，幾乎被裝飾藝術取代。據民俗學家簡榮聰的觀察：藍田書院建築圖案大致分為：天象地理圖、神仙人物圖、動物圖案、植物圖、動植物合體、器物雜項圖、幾何圖、生活形態圖、民俗圖等，顯現該院色彩之繁複、亮麗。
整體而言，藍田書院方位坐西朝東，後靠八卦山脈，前案枕頭山，屬於閩南式泉州體傳統建築；三川殿、正殿、後殿及左右廂房格局，均為柱樑與承重牆結構屋合體。前殿有照壁一面，因塑有麒麟，又稱麒麟屏。照壁又稱影壁、照牆，由於其形如屏。壁有屏障、辟邪的功能，風水學上有「藏風聚寶」的作用；一般廟殿照壁多朝內，擋住廟殿建築的中軸線，避免犯沖前方鄰舍，亦有慈悲寬容的襟懷。藍田書院照壁兩邊，起翹弧線優美，如一雙輕盈的飛燕，停歇書院的東牆，有延伸空間視野之效，宛如從人間通往富貴之路；想想近兩百年的流光，自小巷提著灯火而來，隨著時代的變革，書院已成學子升學、公務員特考的默禱之地。他們通常把准考證、學生證影本，於祈求文昌帝君後，便安放在神桌上，保佑考生順利上榜。草屯登瀛書院、南投藍田書院以及員林興賢書院，都有學子於考前朝拜，尋求文昌公保佑。近日讀報：員林興賢書院提供閱讀空間，讓許多想中年轉業鄉親，有個舒適的溫書空間，果然有人苦讀二至三年考上國家考試，發願為書院清潔工作，除感激文帝君的精神引領，更想回饋他人，形成另一種現代儒生；也許傳統書院功能消失了，但現代化的求取功名，懂得回報感恩，跟清代的台灣義學，沒什麼不同，精神層次是連結的。據劉枝萬先生於【南投縣教育志稿】提及：「由於地方的開發，教育隨之而興，南投義學乃改為藍田書院，北投義學改為登瀛書院，是為本縣教學的一大擴張。」另集集明新書院於光緒12年11月告成，雖稱書院，實兼存以書院為目的之義學。所謂義學皆以收容貧困學童為主，入學資格並無嚴格限制，其課業僅限初期啟蒙而已。
藍田書院既以救貧，讓窮人翻身為終極目標，故不僅收容貧困兒童就學，對社會邊緣人，也極盡勸導與移風易俗之努力，如清領、日治台灣社會深為鴉片煙毒害，有詩：「烏煙食條腳曲曲，親像老猴噴洞簫」形容煙民頭髮蓬亂，腿瘦如簫竹，頸細如筆管，其狀如猴子在吹洞簫。許多書院透過祈降戒菸，結果多人戒毒成功。這是台民「扶鸞降筆」，自力戒毒的一段史實，顯示台民備受煙毒的煎熬。藍田書院為結合社會群眾脈動，前輩董首於50年前請旨創設鸞堂，取名「濟化堂」，秉持儒家思想，勤奉聖諭下鄉宣講，轟動一時。隨後首創詩學研究社，宏揚詩詞國學；設置功德會行善濟貧、頒發全縣獎助學金；又設立藍田文史國學班，傳授書法、國學、四書五經等課程，進行人文改造社會運動，透過詩社聯誼，引導詩人走向反映生活經驗，發揮「感於哀樂，緣事而發」的現實主義精神，因此藍田書院壁飾、對聯裡，墨寶甚多，表現出文質並重的美學精神。
藍田書院在歷史流轉中面臨三次遷建：第一次在道光25年3月（1845）遭逢大地震及連綿大雨，改建於今三民里藍田街。第二次遷建於大正元年（1912），重建於崇文里文昌街。第三次於1945年，臺灣光復未幾，書院被來台國軍借住，又乏人管理，直到民國46年始由南投鎮長，吳振福及地方士紳發動善款改建三川殿。當今藍田書院三相殿主祀三恩主：關聖帝君，孚佑帝君、司命真君（即：灶神也）。副祀：文昌帝君。配祀：城隍尊神（原名水庸神）系自然神、土地公。該書院重要祭典有春祭、秋祭、祝壽、煅覘等，讀者對「煅覘」也許不解其意，它是非常神聖的任務：首先參與人員要絕對忠誠，戒酒色，外防謊言，定六根，不洩玄秘。另事先要父母、祖先同意填寫「志願正鸞誓約疏文」。藍田書院不僅院門，採華南燕尾翹脊雙斜坡屋頂建築，青斗石圓弧三層石階，配合紅磚、白石、石彫、彩繪、門額對聯，處處彰顯色彩美學的濃淡相間，力行高雅詩意，陽剛中有陰柔之美。
午後尋訪其壁飾作品，頗覺層層光影，引動仙鶴搖晃如風帆的翅膀，頗有弘一大師墨寶：「慈悲依智慧，清淨如虛空」的謁語，沒有慈悲引領的內在實踐空間，慈悲與智慧何能共構共生？在那時光流轉的生命載體－藍田書院，近兩百年的浮光、星光，也許只是古今一瞬，但在小巷穿梭的記憶中，那叫賣肉粽的、杏仁茶挑販、或一群風雅之士徘徊流連，或扶鸞降駕化解人生迷團，都深印老一輩心目中。我在書院的廊道中駐足，發現：匾額、文物特多，除散發歷史之幽光外，也傳承歷代人物的用心投入，如「風霜凋其短鬢，烟水歷乎百城」的斑剝。但自一塊碑碣中，雖然石頭不說話，但優游其間，文采神韻天成，或輕鬆雅趣、或針砭世俗，或風流浪漫，或銘謝紀事，皆反映彼時的文化特色。所謂：「羊公碑尚在，讀罷淚沾襟」的千古有餘情了。都市住久的朋友，突見街坊中呈現古雅悠然的書院，晃如置身時光隧道中。偶聞淺唱的木魚聲，如同可觸及的人世情感，迴繞在空曠微涼的書院內；走過昏暗光影中，皆沈澱生活歷史的重重記憶，遙想古人或今人，走過書院照壁時，多少浮雲聚散，心空殿內，如夢生平，轉眼間已邁過179年歲月；這裡有時間的沈澱，有生命的質感。
看古蹟，尤其是棲息在繁華市街的書院，不僅觀其彩繪、裝飾之美，同時在正殿兩邊山牆上，經蕭再火先生提議，增設木雕24孝圖，以「渡迷橋」為題，藉喚醒世人，百善應以孝為先；對照時下社會歪風，父母對子女不仁，子女逆殺父母情節頻傳，書院鼓吹孝心、知父母恩，啟迪人倫綱常，寓意深長，實為藍田書院整修後一大特色。一座通往人間福地的橋，從現實引渡到夢幻的橋，古往今來父母恩，仍然需靠大家護持、維繫的，如果能尋根到自己的童年、幼兒那段時光，重溫自己不曾探測的記憶場域（父母疼惜），深信：書院傳達教養，孺慕父母養育之恩，深具歷久彌新之義，未與時代脫節。（集結於南投文化局文學散策）
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